多尔衮双目如电：“正如我是狮子，你是鹿，鹿死谁手并不重要，重要的是，鹿一定会死。”

黄宗羲也学他样子，仰天打个哈哈：“俗话说的好：南京沈万三、BJ大柳树，人的名儿、树的影儿，摄政王果然雄辩，果然强大，果然威猛，可惜如今在北京城里登基称帝的名唤福临，却不是你摄政王多尔衮啊。”

他直呼顺治帝名讳，且直击多尔衮当年争帝位不得之痛脚，此话一出，多尔衮身后众人皆面带怒色，多尔衮却泰然自若，转移了话题：“黄先生是当代大儒，你们儒林都是拜孔子的，说甚么‘天不生仲尼，万古如长夜’，自然也都是很尊敬衍圣公的，如今衍圣公孔胤植不也降了我们？还呈上了《初进表文》和《剃头折》，言‘臣临奏不胜惶悚战栗之至，遵奉圣谕，俱各剃头’云云。”说到此处，多尔衮颇有三分得意之色：“你黄太冲是孔门大儒，孔子的传人衍圣公你也不服吗？他的话你也不听吗？”

“孔子的传人不在衍圣公，而在濂、洛、关、闽，在余姚、船山，也在昆山、容城和二曲。”黄宗羲此言一出，丰艮不待众人相问，已经快速讲解道：“黄先生说的，都是宋明大儒：濂乃濂溪，指周敦颐先生；洛乃洛阳，指程颐、程颢兄弟；关乃关中，指张载张横渠；闵乃福建，指朱熹先生；余姚乃指王守仁阳明先生，当然，黄先生自己也是余姚人；船山乃指王夫之先生；昆山乃指顾炎武先生；容城乃指孙奇逢先生；二曲乃指李颙先生。”

“对对，刚才你们提过甚么容城夏峰，昆山顾炎武的。”

“正是。”

嘈杂声一会儿就平息了，多尔衮话头处处被拦，面上已露不悦之色：“你们儒家无事时总喜夸夸其谈，侈谈大义，却往往临事时手足无措，毫无用处，我且问你，天下若是你的，你该如何治理？”

此话一问，满场真是鸦雀无声，连根牙签掉在地上，众人皆能听到。大家都在凝神倾听若黄宗羲如何回答，若他只是泛泛回答仁义之辞，只怕多尔衮更要嘲笑他爱讲空话不务实政了。

只听黄宗羲不紧不慢地道：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。此话有两层意思，一是明德慎罚，要更多地教化民众，而不是只知苛刑重罚；二是居上位者应率先垂范，上梁不正下梁歪，在上者只知恃强凌弱，苛刻寡恩，难道不知强中更有强中手吗？”

“还是空言，为政以德怎如为政以法、为政以教般实际可行？想我大清入关进京，立刻颁行法规，令行禁止，汉民井然有序；在紫禁城设萨满神教祭祀，令我八旗子弟有所托佑，军民整肃，这才是为政者所当为，你如何懂得？”

黄宗羲不慌不忙：“摄政王所言，其实还是为政以德之意。法乃最低之道德，教乃最高之道德。在孔夫子眼中，只讲最低之道德，即下德，只知以刑法施政，则民免而无耻，法令滋章，盗贼多有，法网越密，奸伪越多，太史公言：如抱薪救火、扬汤止沸；而宗教往往宣扬最高之道德，即上德，导人向至善极乐，却极难做到，易坠入空幻虚伪，又不利于生产，是以子不语怪力乱神。此两端皆失之偏颇极端，我儒家便讲允执厥中，讲究以中德治世修身：最低的道德当然要做到，但还不够；最高的道德可以追求，但朝廷不可强推。为政者多在教化、礼法上下工夫，为政宽简，爱民如子，朝野上下一起追求中德，其实才最合适、最实际、最重要，此亦中庸之道也。”

多尔衮微蹙眉头，若有所思，片刻道：“黄先生不愧当代大儒，此说确实有几分意思，只是颇为麻烦，适才大关念你的文章，那青年……”他一指丰艮，“……所说的虚其心实其腹其实就很好嘛，你所说的上、中、下三德之说，颇为新奇，此前从未听闻，待我日后细细琢磨。但执政最主要还得让大家吃上饭，我大清的赋税，永远要低于朱由检的三饷才是，哈哈，你说是也不是？”

黄宗羲一声叹息：“我教你内圣外王，你却想学外霸内法。”

多尔衮冷哼一声：“我且问你，若今日有一个初次作恶之人——譬如说他因为饥饿偷拿了你的饭食——被你抓到，你首先要如何做？”

“适才我已言道，宽简为上、教化为主，我当以批评教育为主，不会罚他。”

多尔衮摇头：“我却不是，我会先让他把饭吃了，然后罚他。”

“也罢，如今这兵荒马乱之时，若你真能令治下的百姓都吃上饭吃饱饭，也不失为摄政之王了。不过我已说过，光说是没用的，六大暴政不除，百姓不会安宁。”

多尔衮不理，又问：“若你放那偷饭之人离去，他未将你的教化放在心上，半夜偷偷回来，又偷拿了你的财物，这次又被你抓到，你当如何？”

“这次要罚。”

“呵呵，第一次若是罚了，甚至罚得重些，岂不就没有这第二次了？你若宽简为用，这第二次，还可以教化放任嘛。”