人类社会是宇宙法则的产物，所以人类社会的哲学思想、思维方式和社会关系等一切领域无不打有宇宙法则的烙印，又无不受到宇宙法则的制约。否则，人类社会便会受到客观真理规律的无情惩罚。宇宙法则就是人类社会的宇宙精神社会科学形而上学、意识形态、上层建筑与人类社会的宇宙物质自然科学形而下学、经济基础、科学技术对立统一的法则；而人类社会的艺术科学形而中学、书画美术、文艺戏曲，则是联结社会科学与自然科学对立统一的纽带和桥梁。宇宙法则就是人类社会的学术思想、科学技术和书画艺术对立统一的法则。宇宙法则就是宇宙精神心灵感应到或感应不到的精神和物质与宇宙物质眼睛看见或看不见的精神和物质之间对立统一的法则。它们都是以第六感觉和心灵感应等为交流媒介。从而达到坐忘身心，与宇宙万物融为一体的境界。

总而言之。相对的宇宙精神与宇宙物质对立统一之总和，就是绝对的宇宙法则。它们在对立统一、质量互变和否定之否定中运动变化发展。这都不是以人的主观意志为转移的客观规律。人类社会上的一切领域，只有先顺其宇宙法则客观规律，才能支配改造主观世界和客观世界。从而达到实现高级大同世界的目的。否则，便会自食其果。

五﹑东方哲学大哲

东方哲学中首推印度大哲佛教创始人释迦牟尼。他表示宇宙法则的概念名词是：“佛、般若、实相、如来、阿赖耶识”等；他表示宇宙精神的概念名词是：“空”等，他表示宇宙物质的概念名词是“色”等。《心经上讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空既是色。”这里所说的“色”就是宇宙物质、“空”就是宇宙精神；而“不生不灭、不垢不净、不增不减”则是宇宙法则。《金钢经上讲：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”这里说的“相”就是宇宙物质、“非相”就是宇宙精神；而“如来”则是宇宙法则。

六﹑我国的大哲

1﹑道教创始人老子

其次是我国春秋时期的大哲道教创始人老子李耳。他表示宇宙法则的概念名词是：“道、谷神、大象、无为”等；他表示宇宙精神的概念名词是：“无、天”等，他表示宇宙物质的概念名词是：“有、地”等。《道德经四十章讲：“天下万物生于有，有生于无。”这里说的“无”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物质；而“天法道。道法自然”则是宇宙法则。《道德经六章讲：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”这里说的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物质；而“谷神”则是宇宙法则。

2﹑儒教先哲周文王

“再其次是我国西周时期儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念名词是：“八卦图”等：他表示宇宙精神的概念名词是：“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念名词是：“坤、阴”等。《周易系辞上传五章讲：“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神。“阴”就是宇宙物质；而“道”就是宇宙法则。《周易系辞上传十二章讲：“圣人立象以尽意，鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神；而“神”则是宇宙法则。

东方哲学家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世和入世之说。宏观上孔子的“仁义”是宇宙法则，微观上孟子的“性善论”是宇宙精神、荀子的“性恶论”则是宇宙物质。广义上庄子的“齐物论”和“无用论”是宇宙法则，狭义上孙子的“权谋”是宇宙精神、韩非子的“法势术”则是宇宙物质。陆象山的“心即理”讲本体、出世的宇宙法则；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”则是讲相用、入世的宇宙物质和宇宙精神，而王弼的“冲和通无”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间，起着承上启下的纽带作用。

天地万物都是宇宙法则的产物。亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印。而人类社会的东方社会科学学术思想哲学等也不例外。(未完待续。如果您喜欢这部作品。)