第15章 刘方三计锁皇甫
刘方素来敬重英雄，尤其对有气节之人，心中满是欣赏。
于情于义，他对皇甫氏皆持认可态度。
此番周折后，虽说也算收了心，然这收心并非完全归附于他，更多是借大义之名暂且收服。
如此便有个极大弊端……
倘若大义不再站在刘方这边，这皇甫氏的帅旗，他便再难握住。
所谓，为大义所驱者，必为大义所累。
既如此，刘方便须得给皇甫氏上三道锁。
第一道锁，从他见到皇甫规的那一刻便已悄然开启。
见面第一问，他便直指核心，皇甫氏是否为“汉臣”？
皇甫规从反应到作答，皆在刘方的引导之中。
待刘方言明“为大汉而来”，皇甫规下意识便以为他是天子刘宏所派，以为是要皇甫氏为天子效命。
继而又生疑虑，猜测刘方或是某方势力使者，对皇甫氏别有所图。
此时乱世尚未开启，“刘氏”与“汉室”之问，于任何自诩汉臣之人而言，皆如谋逆之言。
而这，正是刘方刻意为之，为的便是引皇甫规思索二者的区别。
大汉传承至今，刘氏正统地位无可置疑，然在世家心中，多半都藏着一个念头。
就是这大汉并非刘氏私产，更非某任天子的独有之物。
由此，话题一转，便落到“护天子一人还是护汉家万民”之问，直切问题核心。
紧接着，刘方以鲜卑之患为引，勾起皇甫规牵挂半生的羌乱往事，促使其真正开始深入思考。
而后，刘方又自陈身份与经历，为这第一道锁的下一步埋下伏笔。
再说门外，自皇甫嵩听到皇甫规动怒问询，皇甫子弟便已陆续聚集。
刘方早察觉他们的动静，亦深知若自己行差踏错半步，这些人便会一拥而上。
虽说不会取他性命，却也定会麻烦不断。
风险与机遇并存，如此一来，倒也省了让皇甫规事后转述的麻烦，直接便能影响皇甫氏的核心成员。
直至刘方假借刘宏之名，说出“不求皇甫氏护朕一人，但求皇甫氏守关拒胡，护汉家万民”这般话，这第一道锁才算真正落下。
第二道锁的起由，还得从那第三问引出的论经之辩说起。
所谓“名”与“义”二字，单靠义理支撑终究不足。
刘方伪造的半真半假皇叔身份，虽可博士人信，却难让士人服。
在这明经为贵的世道，他还需在儒林中挣得一份声名。
皇甫规自然瞧出其中关窍，倘若没有这场论经明心的周折，怕是只会给个关门弟子的名分，断不会有代师纳徒的戏码。
毕竟皇甫规辈分太高，堪称当今儒林首屈一指的人物，同辈大儒提及过的如马融、王符，还有蔡邕的业师胡广等皆已作古。
这般身份地位，岂肯轻易与人作嫁？
说起来，刘方也未料到皇甫规会行至这一步。
此举无异于以毕生清誉与身后之名作赌，若刘方德不配位，皇甫规为皇甫氏辛苦半生攒下的儒名便会付诸东流，沦为天下笑柄。
那刘方究竟如何让皇甫规甘冒此险？
这便要从《左氏春秋中的这篇“郑伯克段于鄢”说起了。
此篇讲的是郑庄公与胞弟共叔段为夺君位，上演了一场骨肉相残的戏码。
郑庄公蓄意纵容其弟共叔段与母亲武姜，任共叔段骄纵跋扈、图谋篡位，待其坐大后再行讨伐。
为何不早做诛杀？只因他不敢开列国弑亲之先例。
可最终任由其弟做大，引起无数事端，后悔也晚了，还是成了后世非议的负面典型。
都说人老成精，再加上前面刘方铺垫的话语。
看似是说郑庄公与共叔段，明眼人都听得出，这是在影射皇室与世家的恩怨。
因为刘方之前的话，相当于已经把世家对于现在的大汉来说就是祸害，这句话拍在皇甫规脸上了。
都几代天子了，死于非命，谁干的啊？外戚啊！
外戚虽然听起来像是皇权的产物，但实际上呢？不就是一个挟天子以令朝堂的大世家吗？
每次天子把外戚干没了之后，为啥下一任天子又重复大权旁落的故事呢？
因为又有新的世家站出来了，要么成了新的外戚，要么就是成了所谓权臣。
那为啥会这样啊，不就是一直在纵容世家，只治标不治本，待其尾大不掉，便只能反复上演君臣相斗的戏码。
刘方一开始跟皇甫规传达的，这天子刘宏是什么意思呢？
就是他正在想办法把世家这个毒瘤给除掉，要是别人，我肯定不说实话，我就说清君侧，我要干宦官。
虽然说你皇甫氏也是世家，但是在刘宏眼里不一样，你是好的，他们是坏的，所以派我刘方来给你说点掏心窝子的话。
皇甫规一听这话，好家伙，心里就一个感觉，这刘方懂我啊，懂皇甫氏啊。
而且皇甫规也好，皇甫氏也好，虽然这些年经过各方面的发展也成了世家中的一员，但是他们的本质还是将门，虽同流却不合污。
正因如此，以论经说起的“度”与“时”二字便有了讲究。
这“度”之一字，说的是行事的分寸尺度。
当年郑庄公治弟，早杀则落个弑亲之名，晚杀则养虎为患，终究没拿捏好平衡，坏了礼制人伦。
而“时”之一字，便是时机。
周王室衰微之际，诸侯蠢蠢欲动，郑庄公动手的时机没选对，落得个千古非议。
什么意思呢？
就是说往日皇室对付世家，不是尺度失当，便是时机不对。
而我刘方要掌握时和度，准备代表皇室对世家动手了，你皇甫规怎么看这个事？
说到此处，刘方又特意提了皇甫规当年治羌的计策：
不急于剿杀，偏等羌人疲惫时以屯田诱降。
这话似夸非夸，实则就是在拍皇甫规的马屁。
您老当年就是深谙“度”与“时”的妙手，如今我这想法，不正是学您的门道么？
皇甫规一听，明知是奉承，却也受用，但是你要是问我怎么看……
于是，他就拿出《公羊春秋来反问刘方。
春秋三传《左氏传《公羊传《穀梁传各有所长，《左氏传重史事，《公羊传阐“微言大义”。
而《公羊传和《左氏传恰恰分别是今文经学和古文经学的代表。
皇甫规单提《公羊传的“大一统”，又讲“贵王化之行”，意思再明白不过。
就是说真正的一统，靠的是仁德礼教深入人心，而非武力压服。
在提起今文古文两者区别之后，皇甫规末了还补一句，说刘方的想法倒是符合《易经中因时制宜、灵活变通的理念。
皇甫规什么意思呢？
他以今文与古文之争为引子，映射皇室对世家以前的做法和现在的做法。
但是他话风一转，就是不管哪种做法是正确的，我支持你现在这种变通的想法，却留了半句“你打算如何做”没有说出来。
刘方一听就明白了，于是拿着皇甫规提出的这个“大一统”继续往下说。
他先表示了认可，就是说确实人心很重要，拿光武帝举例子，也是恩威并施，而且是先威后恩。
再说啥呢？
刘方拿出来了皇甫规挚友王符《潜夫论的言论。
《潜夫论是个啥？
不光是写的非常好的辞赋，而且涉猎范围十分广泛，包含了十多个领域，堪称“东汉小百科全书”。
王符这个人是什么思想呢？